آزادی انسان ها از اسارت - تاریخچهٔ نسخه‌ها

Marjan-khanlari در ‏۱۸ ژوئن ۲۰۲۶، ساعت ۱۶:۵۶

2026-06-18T16:56:02Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۸ ژوئن ۲۰۲۶، ساعت ۲۰:۲۶
خط ۱:		خط ۱:
	پایان‌نامه‌ای درباره آزادی ~~انسان ها~~ از [[اسارت و اسیران\|اسارت]] است که توسط عاطفه رحیمی در مقطع کارشناسی ارشد رشته الهیات و معارف ~~اسلامی، علوم قرآن و حدیث~~ در دانشگاه علوم و معارف قرآن کریم انجام و در سال 1402 دفاع شده است.		پایان‌نامه‌ای درباره آزادی انسان‌ها از [[اسارت و اسیران\|اسارت]] است که توسط عاطفه رحیمی در مقطع کارشناسی ارشد رشته الهیات و معارف اسلامی در دانشگاه علوم و معارف قرآن کریم انجام و در سال 1402 دفاع شده است.

	== فراداده پایان‌نامه ==		== فراداده پایان‌نامه ==
خط ۱۷:		خط ۱۷:

	== چکیده ==		== چکیده ==
	قرآن در سوره اعراف، آیه 157، به یکی از ابعاد فلسفه بعثت انبیاء اشاره کرده و آن نجات انسان ها از چنگال [[اسارت و اسیران\|اسارت]] و استبداد است، می فرماید: <blockquote>(همان کسانی که از فرستاده [خدا]، پیامبرِ اُمّی [و درس نخوانده] پیروی می کنند؛ پیامبری که صفاتش را، در تورات و انجیلی که به صورت مکتوب نزدشان است، می یابند؛ که آنها را به معروف دستور می دهد، و از منکر باز می دارد؛ اشیاء پاکیزه را برای آنها حلال می شمرد، و ناپاکیها را تحریم می کند؛ و بارهای سنگین، و زنجیرهایی را که بر آنها بود، [از دوش و گردنشان] برمی دارد)؛		قرآن در سوره اعراف، آیه 157، به یکی از ابعاد فلسفه بعثت انبیاء اشاره کرده و آن نجات انسان ها از چنگال [[اسارت و اسیران\|اسارت]] و استبداد است، می فرماید: <blockquote>(همان کسانی که از فرستاده [خدا]، پیامبرِ اُمّی [و درس نخوانده] پیروی می کنند؛ پیامبری که صفاتش را، در تورات و انجیلی که به صورت مکتوب نزدشان است، می یابند؛ که آنها را به معروف دستور می دهد، و از منکر باز می دارد؛ اشیاء پاکیزه را برای آنها حلال می شمرد، و ناپاکیها را تحریم می کند؛ و بارهای سنگین، و زنجیرهایی را که بر آنها بود، [از دوش و گردنشان] برمی دارد)؛

	«اَلَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الاُمِّیَّ الَّذی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراهِ وَ الاِنْجِیلِ یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّبَاتِ وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبائِثَ وَ یَضَعُ عَنْهُمْ اِصْرَهُمْ وَ الْاَغْلاَلَ الَّتِی کانَتْ عَلَیْهِمْ». </blockquote>در واقع با ذکر این اوصاف، چند دلیل بر حقّانیت پیامبر(صلی الله علیه وآله) اقامه شده است که نخست امّی بودن او است. آیا امکان دارد از طریق طبیعی فردی درس نخوانده چنین کتاب و معارفی را عرضه کند؟ و دیگر گواهی انبیای پیشین بر حقّانیت او است و سوم هماهنگی تعلیماتش با فرمان عقل. (زیرا در محیطی که مملوّ از خرافات، جهل، جاهلیّت و خشونت است، این گونه هماهنگی با فرمان عقل و دعوت به نیکی ها و نهی از بدی ها و حرکت به سوی پاکی ها و مبارزه با ناپاکی ها امکان پذیر نیست) و چهارمین نشانه، همان آزاد کردن انسان ها از چنگال [[اسارت و اسیران\|اسارت]] ها است؛ زیرا همیشه زمامداران مادّی برای تثبیت موقعیت خود، انسان ها را به غل و زنجیر کشیده اند، انواع تحمیل ها را بر آنها روا داشته اند؛ حتّی به نام آزادی، آزادیشان را سلب کرده اند، تنها مکتب انبیاء است که به انسان آزادی می بخشد و از زیر فشار بار تحمیلات طاغوتیان رهایی می دهد. جالب این که «اصر» (بر وزن مصر) به گفته راغب در مفردات به معنای بستن چیزی و حبس کردن با قهر و غلبه است و بعضی مفهوم آن را حبس مؤکّد گرفته اند، سپس در لوازم این معنا (مانند عهد و پیمان، سنگینی گناه، طنابی که با آن خیمه را می بندند و امثال آن) به کار رفته است(1) و در این جا کنایه از انواع تحمیل ها است که بر دوش انسان ها سنگینی می کرده است. «اَغْلاَل» جمع «غلّ» در اصل از ماده «غَلَلْ» به معنای نفوذ تدریجی اشیاء گرفته شده، همانند نفوذ [[آب]] جاری در میان درختان و از آن جا که غلّ، طوقه ای بود که گردن را در میان خود قرار می داده یا دست و پا را به گردن می بسته به آن «غلّ» گفته اند و گاهی از آن تعبیر به جامعه می شود به خاطر بستن دست و پا به گردن. قرآن مجید این واژه را بیشتر در مورد همان «طوق گردن» به کار برده و لذا می گوید: <blockquote>غل هایی که بر گردن کفار است. </blockquote>به هر حال در اینجا اغلال به معنای کنایی آن است که از آن به زنجیرهای اسارت می توان تعبیر کرد. عجب این که بسیاری از مفسّران، «اصر» و «اغلال» را تنها اشاره به تکلیف سختی دانسته اند که خداوند به عنوان «مجازات» بر قوم یهود نهاده بود و پیغمبر اسلام(صلی الله علیه وآله) به شریعت آسان و سمحه و سهله خود، آنها را برداشت. در حالی که هیچ گونه دلیلی بر این محدودیت نیست و آیه مفهوم وسیع و گسترده ای دارد که هر گونه بار سنگین معنوی و زنجیر اسارت را شامل می شود:		«اَلَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الاُمِّیَّ الَّذی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراهِ وَ الاِنْجِیلِ یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّبَاتِ وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبائِثَ وَ یَضَعُ عَنْهُمْ اِصْرَهُمْ وَ الْاَغْلاَلَ الَّتِی کانَتْ عَلَیْهِمْ». </blockquote>در واقع با ذکر این اوصاف، چند دلیل بر حقّانیت پیامبر(صلی الله علیه وآله) اقامه شده است که نخست امّی بودن او است. آیا امکان دارد از طریق طبیعی فردی درس نخوانده چنین کتاب و معارفی را عرضه کند؟ و دیگر گواهی انبیای پیشین بر حقّانیت او است و سوم هماهنگی تعلیماتش با فرمان عقل. (زیرا در محیطی که مملوّ از خرافات، جهل، جاهلیّت و خشونت است، این گونه هماهنگی با فرمان عقل و دعوت به نیکی ها و نهی از بدی ها و حرکت به سوی پاکی ها و مبارزه با ناپاکی ها امکان پذیر نیست) و چهارمین نشانه، همان آزاد کردن انسان ها از چنگال [[اسارت و اسیران\|اسارت]] ها است؛ زیرا همیشه زمامداران مادّی برای تثبیت موقعیت خود، انسان ها را به غل و زنجیر کشیده اند، انواع تحمیل ها را بر آنها روا داشته اند؛ حتّی به نام آزادی، آزادیشان را سلب کرده اند، تنها مکتب انبیاء است که به انسان آزادی می بخشد و از زیر فشار بار تحمیلات طاغوتیان رهایی می دهد. جالب این که «اصر» (بر وزن مصر) به گفته راغب در مفردات به معنای بستن چیزی و حبس کردن با قهر و غلبه است و بعضی مفهوم آن را حبس مؤکّد گرفته اند، سپس در لوازم این معنا (مانند عهد و پیمان، سنگینی گناه، طنابی که با آن خیمه را می بندند و امثال آن) به کار رفته است(1) و در این جا کنایه از انواع تحمیل ها است که بر دوش انسان ها سنگینی می کرده است. «اَغْلاَل» جمع «غلّ» در اصل از ماده «غَلَلْ» به معنای نفوذ تدریجی اشیاء گرفته شده، همانند نفوذ [[آب]] جاری در میان درختان و از آن جا که غلّ، طوقه ای بود که گردن را در میان خود قرار می داده یا دست و پا را به گردن می بسته به آن «غلّ» گفته اند و گاهی از آن تعبیر به جامعه می شود به خاطر بستن دست و پا به گردن. قرآن مجید این واژه را بیشتر در مورد همان «طوق گردن» به کار برده و لذا می گوید: <blockquote>غل هایی که بر گردن کفار است. </blockquote>به هر حال در اینجا اغلال به معنای کنایی آن است که از آن به زنجیرهای اسارت می توان تعبیر کرد. عجب این که بسیاری از مفسّران، «اصر» و «اغلال» را تنها اشاره به تکلیف سختی دانسته اند که خداوند به عنوان «مجازات» بر قوم یهود نهاده بود و پیغمبر اسلام(صلی الله علیه وآله) به شریعت آسان و سمحه و سهله خود، آنها را برداشت. در حالی که هیچ گونه دلیلی بر این محدودیت نیست و آیه مفهوم وسیع و گسترده ای دارد که هر گونه بار سنگین معنوی و زنجیر اسارت را شامل می شود:
خط ۲۵:		خط ۲۵:
	مصادیق برداشتن غل و زنجیر پیامبر از جامعه به طور کلی در چه اموری می باشد؟		مصادیق برداشتن غل و زنجیر پیامبر از جامعه به طور کلی در چه اموری می باشد؟

	== ~~کلید واژه ها~~ ==		== کلیدواژه‌ها ==
	انسان؛ ~~اسارت؛~~ غل و زنجیر؛ سوره اعراف		انسان؛ [[اسارت از دیدگاه قرآن\|اسارت]]؛ غل و زنجیر؛ سوره اعراف

	== نیز نگاه کنید به ==		== نیز نگاه کنید به ==

	* [[اسارت ،اسرا و آزادگان در مطبوعات\|اسارت]]		* [[اسارت ،اسرا و آزادگان در مطبوعات\|اسارت]]
	* [[اسارت ~~و اسیران~~]]		* [[اسارت از دیدگاه قرآن]]

	== پیوند به بیرون ==		== پیوند به بیرون ==
	پیوند به تمام متن پایان‌نامه https://ganj.irandoc.ac.ir/#/articles/63a315f955fc0baea5ca71eba786ec10		پیوند به تمام متن پایان‌نامه https://ganj.irandoc.ac.ir/#/articles/63a315f955fc0baea5ca71eba786ec10
	[[رده:پایان‌نامه]]		[[رده:پایان‌نامه]]

Marjan-khanlari: /* چکیده */

2026-05-16T16:13:10Z

چکیده

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۶ مهٔ ۲۰۲۶، ساعت ۱۹:۴۳
خط ۱:		خط ۱:
	پایان‌نامه‌ای درباره آزادی انسان ها از [[اسارت و اسیران\|اسارت]] است که توسط عاطفه رحیمی در مقطع کارشناسی ارشد رشته الهیات و معارف اسلامی، علوم قرآن و حدیث در دانشگاه علوم و معارف قرآن کریم انجام و در سال ~~1402دفاع~~ شده است.		پایان‌نامه‌ای درباره آزادی انسان ها از [[اسارت و اسیران\|اسارت]] است که توسط عاطفه رحیمی در مقطع کارشناسی ارشد رشته الهیات و معارف اسلامی، علوم قرآن و حدیث در دانشگاه علوم و معارف قرآن کریم انجام و در سال 1402 دفاع شده است.

	== فراداده پایان‌نامه ==		== فراداده پایان‌نامه ==

Marjan-khanlari: /* فراداده پایان‌نامه */

2025-11-16T15:14:19Z

فراداده پایان‌نامه

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۶ نوامبر ۲۰۲۵، ساعت ۱۸:۴۴
خط ۱:		خط ۱:
	پایان‌نامه‌ای درباره آزادی انسان ها از اسارت است که توسط عاطفه رحیمی در مقطع کارشناسی ارشد رشته الهیات و معارف اسلامی، علوم قرآن و حدیث در دانشگاه علوم و معارف قرآن کریم انجام و در سال 1402دفاع شده است.		پایان‌نامه‌ای درباره آزادی انسان ها از [[اسارت و اسیران\|اسارت]] است که توسط عاطفه رحیمی در مقطع کارشناسی ارشد رشته الهیات و معارف اسلامی، علوم قرآن و حدیث در دانشگاه علوم و معارف قرآن کریم انجام و در سال 1402دفاع شده است.

	== فراداده پایان‌نامه ==		== فراداده پایان‌نامه ==
	'''عنوان پایان‌[[نامه]]''': مطالعه آزادی انسان ها از اسارت و برداشتن غل و زنجیر پیامبر بر اساس آیه 157 سوره اعراف		'''عنوان پایان‌[[نامه]]''': مطالعه آزادی انسان ها از [[اسارت و اسیران\|اسارت]] و برداشتن غل و زنجیر پیامبر بر اساس آیه 157 سوره اعراف

	'''پدید آور''': عاطفه رحیمی		'''پدید آور''': عاطفه رحیمی
خط ۱۰:		خط ۱۰:
	'''نام سازمان''': دانشگاه علوم و معارف قرآن کریم، دانشکده علوم قرآنی شیراز		'''نام سازمان''': دانشگاه علوم و معارف قرآن کریم، دانشکده علوم قرآنی شیراز

	'''رشته تحصیلی''':الهیات و معارف اسلامی، علوم قرآن و حدیث		'''رشته تحصیلی''': الهیات و معارف اسلامی، علوم قرآن و حدیث

	'''نوع فایل''': pdf		'''نوع فایل''': pdf
خط ۱۷:		خط ۱۷:

	== چکیده ==		== چکیده ==
	قرآن در سوره اعراف، آیه 157، به یکی از ابعاد فلسفه بعثت انبیاء اشاره کرده و آن نجات انسان ها از چنگال اسارت و استبداد است، می فرماید: <blockquote>(همان کسانی که از فرستاده [خدا]، پیامبرِ اُمّی [و درس نخوانده] پیروی می کنند؛ پیامبری که صفاتش را، در تورات و انجیلی که به صورت مکتوب نزدشان است، می یابند؛ که آنها را به معروف دستور می دهد، و از منکر باز می دارد؛ اشیاء پاکیزه را برای آنها حلال می شمرد، و ناپاکیها را تحریم می کند؛ و بارهای سنگین، و زنجیرهایی را که بر آنها بود، [از دوش و گردنشان] برمی دارد)؛		قرآن در سوره اعراف، آیه 157، به یکی از ابعاد فلسفه بعثت انبیاء اشاره کرده و آن نجات انسان ها از چنگال [[اسارت و اسیران\|اسارت]] و استبداد است، می فرماید: <blockquote>(همان کسانی که از فرستاده [خدا]، پیامبرِ اُمّی [و درس نخوانده] پیروی می کنند؛ پیامبری که صفاتش را، در تورات و انجیلی که به صورت مکتوب نزدشان است، می یابند؛ که آنها را به معروف دستور می دهد، و از منکر باز می دارد؛ اشیاء پاکیزه را برای آنها حلال می شمرد، و ناپاکیها را تحریم می کند؛ و بارهای سنگین، و زنجیرهایی را که بر آنها بود، [از دوش و گردنشان] برمی دارد)؛

	«اَلَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الاُمِّیَّ الَّذی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراهِ وَ الاِنْجِیلِ یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّبَاتِ وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبائِثَ وَ یَضَعُ عَنْهُمْ اِصْرَهُمْ وَ الْاَغْلاَلَ الَّتِی کانَتْ عَلَیْهِمْ». </blockquote>در واقع با ذکر این اوصاف، چند دلیل بر حقّانیت پیامبر(صلی الله علیه وآله) اقامه شده است که نخست امّی بودن او است. آیا امکان دارد از طریق طبیعی فردی درس نخوانده چنین کتاب و معارفی را عرضه کند؟ و دیگر گواهی انبیای پیشین بر حقّانیت او است و سوم هماهنگی تعلیماتش با فرمان عقل. (زیرا در محیطی که مملوّ از خرافات، جهل، جاهلیّت و خشونت است، این گونه هماهنگی با فرمان عقل و دعوت به نیکی ها و نهی از بدی ها و حرکت به سوی پاکی ها و مبارزه با ناپاکی ها امکان پذیر نیست) و چهارمین نشانه، همان آزاد کردن انسان ها از چنگال اسارت ها است؛ زیرا همیشه زمامداران مادّی برای تثبیت موقعیت خود، انسان ها را به غل و زنجیر کشیده اند، انواع تحمیل ها را بر آنها روا داشته اند؛ حتّی به نام آزادی، آزادیشان را سلب کرده اند، تنها مکتب انبیاء است که به انسان آزادی می بخشد و از زیر فشار بار تحمیلات طاغوتیان رهایی می دهد. جالب این که «اصر» (بر وزن مصر) به گفته راغب در مفردات به معنای بستن چیزی و حبس کردن با قهر و غلبه است و بعضی مفهوم آن را حبس مؤکّد گرفته اند، سپس در لوازم این معنا (مانند عهد و پیمان، سنگینی گناه، طنابی که با آن خیمه را می بندند و امثال آن) به کار رفته است(1) و در این جا کنایه از انواع تحمیل ها است که بر دوش انسان ها سنگینی می کرده است. «اَغْلاَل» جمع «غلّ» در اصل از ماده «غَلَلْ» به معنای نفوذ تدریجی اشیاء گرفته شده، همانند نفوذ [[آب]] جاری در میان درختان و از آن جا که غلّ، طوقه ای بود که گردن را در میان خود قرار می داده یا دست و پا را به گردن می بسته به آن «غلّ» گفته اند و گاهی از آن تعبیر به جامعه می شود به خاطر بستن دست و پا به گردن. قرآن مجید این واژه را بیشتر در مورد همان «طوق گردن» به کار برده و لذا می گوید: غل هایی که بر گردن کفار است. به هر حال در اینجا اغلال به معنای کنایی آن است که از آن به زنجیرهای اسارت می توان تعبیر کرد. عجب این که بسیاری از مفسّران، «اصر» و «اغلال» را تنها اشاره به تکلیف سختی دانسته اند که خداوند به عنوان «مجازات» بر قوم یهود نهاده بود و پیغمبر اسلام(صلی الله علیه وآله) به شریعت آسان و سمحه و سهله خود، آنها را برداشت. در حالی که هیچ گونه دلیلی بر این محدودیت نیست و آیه مفهوم وسیع و گسترده ای دارد که هر گونه بار سنگین معنوی و زنجیر اسارت را شامل می شود:		«اَلَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الاُمِّیَّ الَّذی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراهِ وَ الاِنْجِیلِ یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّبَاتِ وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبائِثَ وَ یَضَعُ عَنْهُمْ اِصْرَهُمْ وَ الْاَغْلاَلَ الَّتِی کانَتْ عَلَیْهِمْ». </blockquote>در واقع با ذکر این اوصاف، چند دلیل بر حقّانیت پیامبر(صلی الله علیه وآله) اقامه شده است که نخست امّی بودن او است. آیا امکان دارد از طریق طبیعی فردی درس نخوانده چنین کتاب و معارفی را عرضه کند؟ و دیگر گواهی انبیای پیشین بر حقّانیت او است و سوم هماهنگی تعلیماتش با فرمان عقل. (زیرا در محیطی که مملوّ از خرافات، جهل، جاهلیّت و خشونت است، این گونه هماهنگی با فرمان عقل و دعوت به نیکی ها و نهی از بدی ها و حرکت به سوی پاکی ها و مبارزه با ناپاکی ها امکان پذیر نیست) و چهارمین نشانه، همان آزاد کردن انسان ها از چنگال [[اسارت و اسیران\|اسارت]] ها است؛ زیرا همیشه زمامداران مادّی برای تثبیت موقعیت خود، انسان ها را به غل و زنجیر کشیده اند، انواع تحمیل ها را بر آنها روا داشته اند؛ حتّی به نام آزادی، آزادیشان را سلب کرده اند، تنها مکتب انبیاء است که به انسان آزادی می بخشد و از زیر فشار بار تحمیلات طاغوتیان رهایی می دهد. جالب این که «اصر» (بر وزن مصر) به گفته راغب در مفردات به معنای بستن چیزی و حبس کردن با قهر و غلبه است و بعضی مفهوم آن را حبس مؤکّد گرفته اند، سپس در لوازم این معنا (مانند عهد و پیمان، سنگینی گناه، طنابی که با آن خیمه را می بندند و امثال آن) به کار رفته است(1) و در این جا کنایه از انواع تحمیل ها است که بر دوش انسان ها سنگینی می کرده است. «اَغْلاَل» جمع «غلّ» در اصل از ماده «غَلَلْ» به معنای نفوذ تدریجی اشیاء گرفته شده، همانند نفوذ [[آب]] جاری در میان درختان و از آن جا که غلّ، طوقه ای بود که گردن را در میان خود قرار می داده یا دست و پا را به گردن می بسته به آن «غلّ» گفته اند و گاهی از آن تعبیر به جامعه می شود به خاطر بستن دست و پا به گردن. قرآن مجید این واژه را بیشتر در مورد همان «طوق گردن» به کار برده و لذا می گوید: <blockquote>غل هایی که بر گردن کفار است. </blockquote>به هر حال در اینجا اغلال به معنای کنایی آن است که از آن به زنجیرهای اسارت می توان تعبیر کرد. عجب این که بسیاری از مفسّران، «اصر» و «اغلال» را تنها اشاره به تکلیف سختی دانسته اند که خداوند به عنوان «مجازات» بر قوم یهود نهاده بود و پیغمبر اسلام(صلی الله علیه وآله) به شریعت آسان و سمحه و سهله خود، آنها را برداشت. در حالی که هیچ گونه دلیلی بر این محدودیت نیست و آیه مفهوم وسیع و گسترده ای دارد که هر گونه بار سنگین معنوی و زنجیر اسارت را شامل می شود:

	ـ زنجیر بت پرستی و خرافات و عادات و رسوم غلط، ـ زنجیر جهل و نادانی، ـ زنجیر انواع تبعیضات و زندگی طبقاتی، ـ زنجیر قوانین نادرست، ـ و زنجیر اسارت و استبداد در چنگال طاغوتیان پیامبر اسلام(صلی الله علیه وآله) و سایر انبیاء(علیهم السلام) با برداشتن این بارها و گشودن آن غل و زنجیرها، آزادی واقعی را به انسان برگرداندند؛ زیرا او را به آزاد اندیشیدن، آزادی از چنگال هوی و هوس، آزادی از چنگال حکّام ستمگر، آزادی از دست شیاطین و طاغوت ها و آزادی از چنگال خرافات و موهومات و پرستش ما سوی الله دعوت کردند. مسلّماً هیچ انسان هواپرستی مایل نیست دیگران آزاد باشند، بلکه می خواهد همه را در مسیر منافع خویش به اسارت کشد. حتّی در عصر ما که شعار آزادی انسان، تمام فضای دنیا را پر کرده، باز همان اسارت ها و غل و زنجیرها و بارهای سنگین عصر جاهلی در اشکال نوینی بر انسان ها تحمیل می شود؛ قدرت های جبار، گاه آشکارا با نیروی نظامی و گاه با وسایل نیرومند تبلیغاتی و زمانی با نشر انواع مفاسد و آلودگی های اخلاقی، سعی در اسیر کردن و به زنجیر کشیدن ملّت ها در مسیر منافع خویش دارند. امروزه این مطلب به قدری آشکار است که به هیچ وجه قابل پرده پوشی نیست و تمام شعارهای زیبای آزادی را در زیر پوشش خود محو و نابود می سازد و در جای جای تاریخ معاصر، شواهد انکارناپذیر آن به چشم می خورد. آری یکی از فلسفه های اصیل بعثت، نجات و رهایی انسان ها از قید و بند اسارت ها است.(2) موضوع پژوهش در این نوشتار مطالعه آزادی انسان ها از اسارت و برداشتن غل و زنجیر پیامبر بر اساس آیه 157 سوره اعراف می‌باشد و محقق برآنست تا پاسخی برای پرسش زیر بیان کند:		ـ زنجیر بت پرستی و خرافات و عادات و رسوم غلط، ـ زنجیر جهل و نادانی، ـ زنجیر انواع تبعیضات و زندگی طبقاتی، ـ زنجیر قوانین نادرست، ـ و زنجیر [[اسارت و اسیران\|اسارت]] و استبداد در چنگال طاغوتیان پیامبر اسلام(صلی الله علیه وآله) و سایر انبیاء(علیهم السلام) با برداشتن این بارها و گشودن آن غل و زنجیرها، آزادی واقعی را به انسان برگرداندند؛ زیرا او را به آزاد اندیشیدن، آزادی از چنگال هوی و هوس، آزادی از چنگال حکّام ستمگر، آزادی از دست شیاطین و طاغوت ها و آزادی از چنگال خرافات و موهومات و پرستش ما سوی الله دعوت کردند. مسلّماً هیچ انسان هواپرستی مایل نیست دیگران آزاد باشند، بلکه می خواهد همه را در مسیر منافع خویش به اسارت کشد. حتّی در عصر ما که شعار آزادی انسان، تمام فضای دنیا را پر کرده، باز همان [[اسارت و اسیران\|اسارت]] ها و غل و زنجیرها و بارهای سنگین عصر جاهلی در اشکال نوینی بر انسان ها تحمیل می شود؛ قدرت های جبار، گاه آشکارا با نیروی نظامی و گاه با وسایل نیرومند تبلیغاتی و زمانی با نشر انواع مفاسد و آلودگی های اخلاقی، سعی در اسیر کردن و به زنجیر کشیدن ملّت ها در مسیر منافع خویش دارند. امروزه این مطلب به قدری آشکار است که به هیچ وجه قابل پرده پوشی نیست و تمام شعارهای زیبای آزادی را در زیر پوشش خود محو و نابود می سازد و در جای جای تاریخ معاصر، شواهد انکارناپذیر آن به چشم می خورد. آری یکی از فلسفه های اصیل بعثت، نجات و رهایی انسان ها از قید و بند اسارت ها است.(2) موضوع پژوهش در این نوشتار مطالعه آزادی انسان ها از اسارت و برداشتن غل و زنجیر پیامبر بر اساس آیه 157 سوره اعراف می‌باشد و محقق برآنست تا پاسخی برای پرسش زیر بیان کند:

	مصادیق برداشتن غل و زنجیر پیامبر از جامعه به طور کلی در چه اموری می باشد؟		مصادیق برداشتن غل و زنجیر پیامبر از جامعه به طور کلی در چه اموری می باشد؟

Marjan-khanlari: /* چکیده */

2025-07-21T04:28:18Z

چکیده

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۱ ژوئیهٔ ۲۰۲۵، ساعت ۰۷:۵۸
خط ۱۷:		خط ۱۷:

	== چکیده ==		== چکیده ==
	قرآن در سوره اعراف، آیه 157، به یکی از ابعاد فلسفه بعثت انبیاء اشاره کرده و آن نجات انسان ها از چنگال اسارت و استبداد است، می فرماید: (همان کسانی که از فرستاده [خدا]، پیامبرِ اُمّی [و درس نخوانده] پیروی می کنند؛ پیامبری که صفاتش را، در تورات و انجیلی که به صورت مکتوب نزدشان است، می یابند؛ که آنها را به معروف دستور می دهد، و از منکر باز می دارد؛ اشیاء پاکیزه را برای آنها حلال می شمرد، و ناپاکیها را تحریم می کند؛ و بارهای سنگین، و زنجیرهایی را که بر آنها بود، [از دوش و گردنشان] برمی دارد)؛ «اَلَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الاُمِّیَّ الَّذی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراهِ وَ الاِنْجِیلِ یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّبَاتِ وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبائِثَ وَ یَضَعُ عَنْهُمْ اِصْرَهُمْ وَ الْاَغْلاَلَ الَّتِی کانَتْ عَلَیْهِمْ». در واقع با ذکر این اوصاف، چند دلیل بر حقّانیت پیامبر(صلی الله علیه وآله) اقامه شده است که نخست امّی بودن او است. آیا امکان دارد از طریق طبیعی فردی درس نخوانده چنین کتاب و معارفی را عرضه کند؟ و دیگر گواهی انبیای پیشین بر حقّانیت او است و سوم هماهنگی تعلیماتش با فرمان عقل. (زیرا در محیطی که مملوّ از خرافات، جهل، جاهلیّت و خشونت است، این گونه هماهنگی با فرمان عقل و دعوت به نیکی ها و نهی از بدی ها و حرکت به سوی پاکی ها و مبارزه با ناپاکی ها امکان پذیر نیست) و چهارمین نشانه، همان آزاد کردن انسان ها از چنگال اسارت ها است؛ زیرا همیشه زمامداران مادّی برای تثبیت موقعیت خود، انسان ها را به غل و زنجیر کشیده اند، انواع تحمیل ها را بر آنها روا داشته اند؛ حتّی به نام آزادی، آزادیشان را سلب کرده اند، تنها مکتب انبیاء است که به انسان آزادی می بخشد و از زیر فشار بار تحمیلات طاغوتیان رهایی می دهد. جالب این که «اصر» (بر وزن مصر) به گفته راغب در مفردات به معنای بستن چیزی و حبس کردن با قهر و غلبه است و بعضی مفهوم آن را حبس مؤکّد گرفته اند، سپس در لوازم این معنا (مانند عهد و پیمان، سنگینی گناه، طنابی که با آن خیمه را می بندند و امثال آن) به کار رفته است(1) و در این جا کنایه از انواع تحمیل ها است که بر دوش انسان ها سنگینی می کرده است. «اَغْلاَل» جمع «غلّ» در اصل از ماده «غَلَلْ» به معنای نفوذ تدریجی اشیاء گرفته شده، همانند نفوذ [[آب]] جاری در میان درختان و از آن جا که غلّ، طوقه ای بود که گردن را در میان خود قرار می داده یا دست و پا را به گردن می بسته به آن «غلّ» گفته اند و گاهی از آن تعبیر به جامعه می شود به خاطر بستن دست و پا به گردن. قرآن مجید این واژه را بیشتر در مورد همان «طوق گردن» به کار برده و لذا می گوید: غل هایی که بر گردن کفار است. به هر حال در اینجا اغلال به معنای کنایی آن است که از آن به زنجیرهای اسارت می توان تعبیر کرد. عجب این که بسیاری از مفسّران، «اصر» و «اغلال» را تنها اشاره به تکلیف سختی دانسته اند که خداوند به عنوان «مجازات» بر قوم یهود نهاده بود و پیغمبر اسلام(صلی الله علیه وآله) به شریعت آسان و سمحه و سهله خود، آنها را برداشت. در حالی که هیچ گونه دلیلی بر این محدودیت نیست و آیه مفهوم وسیع و گسترده ای دارد که هر گونه بار سنگین معنوی و زنجیر اسارت را شامل می شود: ـ زنجیر بت پرستی و خرافات و عادات و رسوم غلط، ـ زنجیر جهل و نادانی، ـ زنجیر انواع تبعیضات و زندگی طبقاتی، ـ زنجیر قوانین نادرست، ـ و زنجیر اسارت و استبداد در چنگال طاغوتیان پیامبر اسلام(صلی الله علیه وآله) و سایر انبیاء(علیهم السلام) با برداشتن این بارها و گشودن آن غل و زنجیرها، آزادی واقعی را به انسان برگرداندند؛ زیرا او را به آزاد اندیشیدن، آزادی از چنگال هوی و هوس، آزادی از چنگال حکّام ستمگر، آزادی از دست شیاطین و طاغوت ها و آزادی از چنگال خرافات و موهومات و پرستش ما سوی الله دعوت کردند. مسلّماً هیچ انسان هواپرستی مایل نیست دیگران آزاد باشند، بلکه می خواهد همه را در مسیر منافع خویش به اسارت کشد. حتّی در عصر ما که شعار آزادی انسان، تمام فضای دنیا را پر کرده، باز همان اسارت ها و غل و زنجیرها و بارهای سنگین عصر جاهلی در اشکال نوینی بر انسان ها تحمیل می شود؛ قدرت های جبار، گاه آشکارا با نیروی نظامی و گاه با وسایل نیرومند تبلیغاتی و زمانی با نشر انواع مفاسد و آلودگی های اخلاقی، سعی در اسیر کردن و به زنجیر کشیدن ملّت ها در مسیر منافع خویش دارند. امروزه این مطلب به قدری آشکار است که به هیچ وجه قابل پرده پوشی نیست و تمام شعارهای زیبای آزادی را در زیر پوشش خود محو و نابود می سازد و در جای جای تاریخ معاصر، شواهد انکارناپذیر آن به چشم می خورد. آری یکی از فلسفه های اصیل بعثت، نجات و رهایی انسان ها از قید و بند اسارت ها است.(2) موضوع پژوهش در این نوشتار مطالعه آزادی انسان ها از اسارت و برداشتن غل و زنجیر پیامبر بر اساس آیه 157 سوره اعراف می‌باشد و محقق برآنست تا پاسخی برای پرسش زیر بیان کند : مصادیق برداشتن غل و زنجیر پیامبر از جامعه به طور کلی در چه اموری می باشد؟		قرآن در سوره اعراف، آیه 157، به یکی از ابعاد فلسفه بعثت انبیاء اشاره کرده و آن نجات انسان ها از چنگال اسارت و استبداد است، می فرماید: <blockquote>(همان کسانی که از فرستاده [خدا]، پیامبرِ اُمّی [و درس نخوانده] پیروی می کنند؛ پیامبری که صفاتش را، در تورات و انجیلی که به صورت مکتوب نزدشان است، می یابند؛ که آنها را به معروف دستور می دهد، و از منکر باز می دارد؛ اشیاء پاکیزه را برای آنها حلال می شمرد، و ناپاکیها را تحریم می کند؛ و بارهای سنگین، و زنجیرهایی را که بر آنها بود، [از دوش و گردنشان] برمی دارد)؛

			«اَلَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الاُمِّیَّ الَّذی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراهِ وَ الاِنْجِیلِ یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّبَاتِ وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبائِثَ وَ یَضَعُ عَنْهُمْ اِصْرَهُمْ وَ الْاَغْلاَلَ الَّتِی کانَتْ عَلَیْهِمْ». </blockquote>در واقع با ذکر این اوصاف، چند دلیل بر حقّانیت پیامبر(صلی الله علیه وآله) اقامه شده است که نخست امّی بودن او است. آیا امکان دارد از طریق طبیعی فردی درس نخوانده چنین کتاب و معارفی را عرضه کند؟ و دیگر گواهی انبیای پیشین بر حقّانیت او است و سوم هماهنگی تعلیماتش با فرمان عقل. (زیرا در محیطی که مملوّ از خرافات، جهل، جاهلیّت و خشونت است، این گونه هماهنگی با فرمان عقل و دعوت به نیکی ها و نهی از بدی ها و حرکت به سوی پاکی ها و مبارزه با ناپاکی ها امکان پذیر نیست) و چهارمین نشانه، همان آزاد کردن انسان ها از چنگال اسارت ها است؛ زیرا همیشه زمامداران مادّی برای تثبیت موقعیت خود، انسان ها را به غل و زنجیر کشیده اند، انواع تحمیل ها را بر آنها روا داشته اند؛ حتّی به نام آزادی، آزادیشان را سلب کرده اند، تنها مکتب انبیاء است که به انسان آزادی می بخشد و از زیر فشار بار تحمیلات طاغوتیان رهایی می دهد. جالب این که «اصر» (بر وزن مصر) به گفته راغب در مفردات به معنای بستن چیزی و حبس کردن با قهر و غلبه است و بعضی مفهوم آن را حبس مؤکّد گرفته اند، سپس در لوازم این معنا (مانند عهد و پیمان، سنگینی گناه، طنابی که با آن خیمه را می بندند و امثال آن) به کار رفته است(1) و در این جا کنایه از انواع تحمیل ها است که بر دوش انسان ها سنگینی می کرده است. «اَغْلاَل» جمع «غلّ» در اصل از ماده «غَلَلْ» به معنای نفوذ تدریجی اشیاء گرفته شده، همانند نفوذ [[آب]] جاری در میان درختان و از آن جا که غلّ، طوقه ای بود که گردن را در میان خود قرار می داده یا دست و پا را به گردن می بسته به آن «غلّ» گفته اند و گاهی از آن تعبیر به جامعه می شود به خاطر بستن دست و پا به گردن. قرآن مجید این واژه را بیشتر در مورد همان «طوق گردن» به کار برده و لذا می گوید: غل هایی که بر گردن کفار است. به هر حال در اینجا اغلال به معنای کنایی آن است که از آن به زنجیرهای اسارت می توان تعبیر کرد. عجب این که بسیاری از مفسّران، «اصر» و «اغلال» را تنها اشاره به تکلیف سختی دانسته اند که خداوند به عنوان «مجازات» بر قوم یهود نهاده بود و پیغمبر اسلام(صلی الله علیه وآله) به شریعت آسان و سمحه و سهله خود، آنها را برداشت. در حالی که هیچ گونه دلیلی بر این محدودیت نیست و آیه مفهوم وسیع و گسترده ای دارد که هر گونه بار سنگین معنوی و زنجیر اسارت را شامل می شود:

			ـ زنجیر بت پرستی و خرافات و عادات و رسوم غلط، ـ زنجیر جهل و نادانی، ـ زنجیر انواع تبعیضات و زندگی طبقاتی، ـ زنجیر قوانین نادرست، ـ و زنجیر اسارت و استبداد در چنگال طاغوتیان پیامبر اسلام(صلی الله علیه وآله) و سایر انبیاء(علیهم السلام) با برداشتن این بارها و گشودن آن غل و زنجیرها، آزادی واقعی را به انسان برگرداندند؛ زیرا او را به آزاد اندیشیدن، آزادی از چنگال هوی و هوس، آزادی از چنگال حکّام ستمگر، آزادی از دست شیاطین و طاغوت ها و آزادی از چنگال خرافات و موهومات و پرستش ما سوی الله دعوت کردند. مسلّماً هیچ انسان هواپرستی مایل نیست دیگران آزاد باشند، بلکه می خواهد همه را در مسیر منافع خویش به اسارت کشد. حتّی در عصر ما که شعار آزادی انسان، تمام فضای دنیا را پر کرده، باز همان اسارت ها و غل و زنجیرها و بارهای سنگین عصر جاهلی در اشکال نوینی بر انسان ها تحمیل می شود؛ قدرت های جبار، گاه آشکارا با نیروی نظامی و گاه با وسایل نیرومند تبلیغاتی و زمانی با نشر انواع مفاسد و آلودگی های اخلاقی، سعی در اسیر کردن و به زنجیر کشیدن ملّت ها در مسیر منافع خویش دارند. امروزه این مطلب به قدری آشکار است که به هیچ وجه قابل پرده پوشی نیست و تمام شعارهای زیبای آزادی را در زیر پوشش خود محو و نابود می سازد و در جای جای تاریخ معاصر، شواهد انکارناپذیر آن به چشم می خورد. آری یکی از فلسفه های اصیل بعثت، نجات و رهایی انسان ها از قید و بند اسارت ها است.(2) موضوع پژوهش در این نوشتار مطالعه آزادی انسان ها از اسارت و برداشتن غل و زنجیر پیامبر بر اساس آیه 157 سوره اعراف می‌باشد و محقق برآنست تا پاسخی برای پرسش زیر بیان کند:

			مصادیق برداشتن غل و زنجیر پیامبر از جامعه به طور کلی در چه اموری می باشد؟

	== کلید واژه ها ==		== کلید واژه ها ==

Marjan-khanlari در ‏۱۹ ژوئیهٔ ۲۰۲۵، ساعت ۱۶:۰۴

2025-07-19T16:04:51Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۹ ژوئیهٔ ۲۰۲۵، ساعت ۱۹:۳۴
خط ۱:		خط ۱:
	~~پایان [[نامه]] ای~~ درباره آزادی انسان ها از اسارت است که توسط عاطفه رحیمی در مقطع کارشناسی ارشد رشته الهیات و معارف اسلامی، علوم قرآن و حدیث در دانشگاه علوم و معارف قرآن کریم انجام و در سال 1402دفاع شده است.		پایان‌نامه‌ای درباره آزادی انسان ها از اسارت است که توسط عاطفه رحیمی در مقطع کارشناسی ارشد رشته الهیات و معارف اسلامی، علوم قرآن و حدیث در دانشگاه علوم و معارف قرآن کریم انجام و در سال 1402دفاع شده است.

	== فراداده ~~پایان نامه~~ ==		== فراداده پایان‌نامه ==
	'''عنوان ~~پایان~~ نامه''': مطالعه آزادی انسان ها از اسارت و برداشتن غل و زنجیر پیامبر بر اساس آیه 157 سوره اعراف		'''عنوان پایان‌[[نامه]]''': مطالعه آزادی انسان ها از اسارت و برداشتن غل و زنجیر پیامبر بر اساس آیه 157 سوره اعراف

	'''پدید آور''': عاطفه رحیمی		'''پدید آور''': عاطفه رحیمی
خط ۱۴:		خط ۱۴:
	'''نوع فایل''': pdf		'''نوع فایل''': pdf

	'''نوع ماده''': ~~پایان نامه~~ کارشناسی ارشد		'''نوع ماده''': پایان‌نامه کارشناسی ارشد

	== چکیده ==		== چکیده ==
خط ۲۸:		خط ۲۸:

	== پیوند به بیرون ==		== پیوند به بیرون ==
	پیوند به تمام متن ~~پایان نامه<nowiki/>~~https://ganj.irandoc.ac.ir/#/articles/63a315f955fc0baea5ca71eba786ec10		پیوند به تمام متن پایان‌نامه https://ganj.irandoc.ac.ir/#/articles/63a315f955fc0baea5ca71eba786ec10
	[[رده:~~پایان نامه~~]]		[[رده:پایان‌نامه]]

Marjan-khanlari در ‏۱۹ ژوئیهٔ ۲۰۲۵، ساعت ۱۴:۰۲

2025-07-19T14:02:25Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۹ ژوئیهٔ ۲۰۲۵، ساعت ۱۷:۳۲
خط ۲۹:		خط ۲۹:
	== پیوند به بیرون ==		== پیوند به بیرون ==
	پیوند به تمام متن پایان نامه<nowiki/>https://ganj.irandoc.ac.ir/#/articles/63a315f955fc0baea5ca71eba786ec10		پیوند به تمام متن پایان نامه<nowiki/>https://ganj.irandoc.ac.ir/#/articles/63a315f955fc0baea5ca71eba786ec10
	[[رده:~~اسارت و اسیران]]~~		[[رده:پایان نامه]]
	~~[[رده:اسرا~~]]

Marjan-khanlari در ‏۱۶ ژوئیهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۱۸:۱۹

2024-07-16T18:19:57Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۶ ژوئیهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۲۱:۴۹
خط ۲:		خط ۲:

	== فراداده پایان نامه ==		== فراداده پایان نامه ==
	'''عنوان ~~رساله~~''': مطالعه آزادی انسان ها از اسارت و برداشتن غل و زنجیر پیامبر بر اساس آیه 157 سوره اعراف		'''عنوان پایان نامه''': مطالعه آزادی انسان ها از اسارت و برداشتن غل و زنجیر پیامبر بر اساس آیه 157 سوره اعراف

	'''پدید آور''': عاطفه رحیمی		'''پدید آور''': عاطفه رحیمی

Marjan-khanlari: صفحه‌ای تازه حاوی «پایان نامه ای درباره آزادی انسان ها از اسارت است که توسط عاطفه رحیمی در مقطع کارشناسی ارشد رشته الهیات و معارف اسلامی، علوم قرآن و حدیث در دانشگاه علوم و معارف قرآن کریم انجام و در سال 1402دفاع شده است. == فراداده پایان نامه == '''عنوان رساله''': م...» ایجاد کرد

2024-07-16T18:18:44Z

صفحه‌ای تازه حاوی «پایان نامه ای درباره آزادی انسان ها از اسارت است که توسط عاطفه رحیمی در مقطع کارشناسی ارشد رشته الهیات و معارف اسلامی، علوم قرآن و حدیث در دانشگاه علوم و معارف قرآن کریم انجام و در سال 1402دفاع شده است. == فراداده پایان نامه == '''عنوان رساله''': م...» ایجاد کرد

صفحهٔ تازه

پایان [[نامه]] ای درباره آزادی انسان ها از اسارت است که توسط عاطفه رحیمی در مقطع کارشناسی ارشد رشته الهیات و معارف اسلامی، علوم قرآن و حدیث در دانشگاه علوم و معارف قرآن کریم انجام و در سال 1402دفاع شده است.

== فراداده پایان نامه ==
'''عنوان رساله''': مطالعه آزادی انسان ها از اسارت و برداشتن غل و زنجیر پیامبر بر اساس آیه 157 سوره اعراف

'''پدید آور''': عاطفه رحیمی

'''سال نشر''': 1402

'''نام سازمان''': دانشگاه علوم و معارف قرآن کریم، دانشکده علوم قرآنی شیراز

'''رشته تحصیلی''':الهیات و معارف اسلامی، علوم قرآن و حدیث

'''نوع فایل''': pdf

'''نوع ماده''': پایان نامه کارشناسی ارشد

== چکیده ==
قرآن در سوره اعراف، آیه 157، به یکی از ابعاد فلسفه بعثت انبیاء اشاره کرده و آن نجات انسان ها از چنگال اسارت و استبداد است، می فرماید: (همان کسانی که از فرستاده [خدا]، پیامبرِ اُمّی [و درس نخوانده] پیروی می کنند؛ پیامبری که صفاتش را، در تورات و انجیلی که به صورت مکتوب نزدشان است، می یابند؛ که آنها را به معروف دستور می دهد، و از منکر باز می دارد؛ اشیاء پاکیزه را برای آنها حلال می شمرد، و ناپاکیها را تحریم می کند؛ و بارهای سنگین، و زنجیرهایی را که بر آنها بود، [از دوش و گردنشان] برمی دارد)؛ «اَلَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الاُمِّیَّ الَّذی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراهِ وَ الاِنْجِیلِ یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّبَاتِ وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبائِثَ وَ یَضَعُ عَنْهُمْ اِصْرَهُمْ وَ الْاَغْلاَلَ الَّتِی کانَتْ عَلَیْهِمْ». در واقع با ذکر این اوصاف، چند دلیل بر حقّانیت پیامبر(صلی الله علیه وآله) اقامه شده است که نخست امّی بودن او است. آیا امکان دارد از طریق طبیعی فردی درس نخوانده چنین کتاب و معارفی را عرضه کند؟ و دیگر گواهی انبیای پیشین بر حقّانیت او است و سوم هماهنگی تعلیماتش با فرمان عقل. (زیرا در محیطی که مملوّ از خرافات، جهل، جاهلیّت و خشونت است، این گونه هماهنگی با فرمان عقل و دعوت به نیکی ها و نهی از بدی ها و حرکت به سوی پاکی ها و مبارزه با ناپاکی ها امکان پذیر نیست) و چهارمین نشانه، همان آزاد کردن انسان ها از چنگال اسارت ها است؛ زیرا همیشه زمامداران مادّی برای تثبیت موقعیت خود، انسان ها را به غل و زنجیر کشیده اند، انواع تحمیل ها را بر آنها روا داشته اند؛ حتّی به نام آزادی، آزادیشان را سلب کرده اند، تنها مکتب انبیاء است که به انسان آزادی می بخشد و از زیر فشار بار تحمیلات طاغوتیان رهایی می دهد. جالب این که «اصر» (بر وزن مصر) به گفته راغب در مفردات به معنای بستن چیزی و حبس کردن با قهر و غلبه است و بعضی مفهوم آن را حبس مؤکّد گرفته اند، سپس در لوازم این معنا (مانند عهد و پیمان، سنگینی گناه، طنابی که با آن خیمه را می بندند و امثال آن) به کار رفته است(1) و در این جا کنایه از انواع تحمیل ها است که بر دوش انسان ها سنگینی می کرده است. «اَغْلاَل» جمع «غلّ» در اصل از ماده «غَلَلْ» به معنای نفوذ تدریجی اشیاء گرفته شده، همانند نفوذ [[آب]] جاری در میان درختان و از آن جا که غلّ، طوقه ای بود که گردن را در میان خود قرار می داده یا دست و پا را به گردن می بسته به آن «غلّ» گفته اند و گاهی از آن تعبیر به جامعه می شود به خاطر بستن دست و پا به گردن. قرآن مجید این واژه را بیشتر در مورد همان «طوق گردن» به کار برده و لذا می گوید: غل هایی که بر گردن کفار است. به هر حال در اینجا اغلال به معنای کنایی آن است که از آن به زنجیرهای اسارت می توان تعبیر کرد. عجب این که بسیاری از مفسّران، «اصر» و «اغلال» را تنها اشاره به تکلیف سختی دانسته اند که خداوند به عنوان «مجازات» بر قوم یهود نهاده بود و پیغمبر اسلام(صلی الله علیه وآله) به شریعت آسان و سمحه و سهله خود، آنها را برداشت. در حالی که هیچ گونه دلیلی بر این محدودیت نیست و آیه مفهوم وسیع و گسترده ای دارد که هر گونه بار سنگین معنوی و زنجیر اسارت را شامل می شود: ـ زنجیر بت پرستی و خرافات و عادات و رسوم غلط، ـ زنجیر جهل و نادانی، ـ زنجیر انواع تبعیضات و زندگی طبقاتی، ـ زنجیر قوانین نادرست، ـ و زنجیر اسارت و استبداد در چنگال طاغوتیان پیامبر اسلام(صلی الله علیه وآله) و سایر انبیاء(علیهم السلام) با برداشتن این بارها و گشودن آن غل و زنجیرها، آزادی واقعی را به انسان برگرداندند؛ زیرا او را به آزاد اندیشیدن، آزادی از چنگال هوی و هوس، آزادی از چنگال حکّام ستمگر، آزادی از دست شیاطین و طاغوت ها و آزادی از چنگال خرافات و موهومات و پرستش ما سوی الله دعوت کردند. مسلّماً هیچ انسان هواپرستی مایل نیست دیگران آزاد باشند، بلکه می خواهد همه را در مسیر منافع خویش به اسارت کشد. حتّی در عصر ما که شعار آزادی انسان، تمام فضای دنیا را پر کرده، باز همان اسارت ها و غل و زنجیرها و بارهای سنگین عصر جاهلی در اشکال نوینی بر انسان ها تحمیل می شود؛ قدرت های جبار، گاه آشکارا با نیروی نظامی و گاه با وسایل نیرومند تبلیغاتی و زمانی با نشر انواع مفاسد و آلودگی های اخلاقی، سعی در اسیر کردن و به زنجیر کشیدن ملّت ها در مسیر منافع خویش دارند. امروزه این مطلب به قدری آشکار است که به هیچ وجه قابل پرده پوشی نیست و تمام شعارهای زیبای آزادی را در زیر پوشش خود محو و نابود می سازد و در جای جای تاریخ معاصر، شواهد انکارناپذیر آن به چشم می خورد. آری یکی از فلسفه های اصیل بعثت، نجات و رهایی انسان ها از قید و بند اسارت ها است.(2) موضوع پژوهش در این نوشتار مطالعه آزادی انسان ها از اسارت و برداشتن غل و زنجیر پیامبر بر اساس آیه 157 سوره اعراف می‌باشد و محقق برآنست تا پاسخی برای پرسش زیر بیان کند : مصادیق برداشتن غل و زنجیر پیامبر از جامعه به طور کلی در چه اموری می باشد؟

== کلید واژه ها ==
انسان؛ اسارت؛ غل و زنجیر؛ سوره اعراف

== نیز نگاه کنید به ==

* [[اسارت ،اسرا و آزادگان در مطبوعات|اسارت]]
* [[اسارت و اسیران]]

== پیوند به بیرون ==
پیوند به تمام متن پایان نامه<nowiki/>https://ganj.irandoc.ac.ir/#/articles/63a315f955fc0baea5ca71eba786ec10
[[رده:اسارت و اسیران]]
[[رده:اسرا]]